溫故知新 繼往開來
作者：莫礪鋒（南京年夜學文學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二包養條件日戊寅
耶穌2023年7月19日
習近平總書記在文明傳承發展座談會上發表的主要講話，對中華文明傳承發展的一系列嚴重理論問題作了周全系統的深入闡述，為我們建設中華平易近族現代文明供給了最基礎遵守，指明了前進標的目的。
習近平總書記從連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性五個方面深刻論述了中華文明的凸起特徵，將中華文明置于文明傳承、時代進步和世界發展的年夜視野中進行觀照，從而準確地歸納綜合了中華文明有別于其別人類文明的平易近族特征，高瞻遠矚地指出中華平易近族必定走本身的發展途徑，必定在傳承中華優秀傳統文明的基礎上建設中華包養sd平易近族的現代文明。作為一個長期從事古典文學研討的學者，能有機會當面聆聽習近平總書記的主要講話，我深受鼓舞。
五個凸起特徵著眼點在于創造性轉化與創新性發展
習近平總書記指出的中華文明的五個凸起特徵，貫穿于中華文明史全過程，史料豐富，班班可考。中華文明是我們這個星球上最陳舊的文明之一，經歷了長達五千多年不間斷的發展過程，仍像日月光華一樣亙古常新。此中的奧秘就在于中華文明的內部蘊躲著生包養管道生不息的自我更換新的資料才能，能夠像鳳凰涅槃那樣不斷獲得重生。中華的先平易近們極其重視性命的價值。性命在本質上是內在機體的新陳代謝，會不斷地調節本身以適應外界。中華文明就像性命一樣，始終處于自我完美的變化之中，本身就包蘊著與時俱進的精力。
具有女大生包養俱樂部這種品德的文明有足夠的心思蒙受才能面對外來文明的壓力，也有足夠的自我調整才能應對日新月異的新時代。中華文明這種精力深深地滲透在各個文明主流之中，以中國現代文學為例，一部中國現代文學史，就是在情勢、題材及風格等方面不斷自我更換新的資料的演進過程。江分九派，河道九曲，中國現代文學也像長江年夜河一樣，晝夜奔騰，永不斷息，呈現出千包養金額匯萬狀的豐富形態。中華優秀傳統文明是在一個幅員遼闊的地區內發展起來的，是由生涯在華夏年夜地上的多個平易近族配合創造的。與某些地區狹小、平易近族單一的文明分歧，中華傳統文明既是多元的、豐富多彩的，又具有強烈的趨異性和凝結力。
現代中國的農耕生產雖然都是規模很小的小農經濟，但中華先平易近從事農耕的地區范圍卻相當遼闊，這種地輿條件使當時的農耕生產遭到兩方面的嚴重威脅。一是來自天然界的水旱災害，二是來自周邊游牧平易近族的侵擾掠奪。雖然中華年夜地的基礎天然條件有利于農業生產，但在這般遼闊的地輿區域內，部分性甚至年夜面積的水旱災害還是會經常發生的。中華先平易近應對水旱災害的重要辦法是興修水利。假如說年夜禹疏鑿江河將滾滾洪水引導進海僅是傳說，那么秦國開鑿鄭國渠以發展農業卻是有明文記載的信史。秦代的水利技術已相當發達，秦代興修的都江堰和靈渠至今仍在發揮感化。毫無疑問，在現代的技術條件下，興修年夜規模的水利工程必須集中相當的人力、物力，小國寡平易近是無法承擔這個任務的。況且華夏年夜地上奔騰著黃河、長江等年夜江年夜河，華夏平易近族只要憑借全平易近族的氣力才幹完成管理江河、根治水災的宏大工程。
同樣，當以農耕為主的中華先平易近遭到周邊地區游牧平易近族的侵擾時，假如華夏地區處于小國寡平易近的狀態，那就最基礎無法進行有用的抵禦。戰國群雄中有好幾個國家各自修筑了防御匈奴進侵的長城，但只要在秦統一六國后才能夠集中氣力，從而達包養違法到“使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”的幻想後果。而后來漢武帝屢發年夜軍北伐匈奴，徹底解除匈奴對黃河道域農耕文明的威脅，也全憑經過文、景兩朝休養生息而積聚起來的年夜漢帝國的宏大國力。是以，從很早的時代起包養意思，中華平易近族便產生了“年夜一統”的政治觀念包養犯法嗎。
“年夜一統”的思慮基點是儒家倡導的“四海之內皆兄弟”的理念，也就是分歧種族的人們都是同樣的人。孔子雖然嚴于夷夏之辨，可是他區分夷夏的標準不是血統，而是文明。孔子本是殷商后裔，可是他最崇敬的卻是周王朝：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”人們的血統是後天構成而無法改變的，可是文明卻是可以相互影響、相互融合的。
正因這般，華夏平易近族對其他平易近族采取了開放、包涵的態度，這顯然有利于分歧平易近族之間的交通、融會。在現代中國的地區內曾生涯著許多分歧的種族，可是各族之間很早就開始了相互融會的過程。現代曾有所謂的西戎、東夷、北狄、南蠻之類的區分，但最后無一破例地融進了華夏平易近族這個年夜熔爐里，而傳說中的炎、黃二帝便成為華夏平易近族公認的配合鼻祖。正像海納百川一樣，華夏平易近族是由數十個平易近族經過長期交通、融會而慢慢構成的，這種融會的最終結果即是明天由五十六個平易近族組成的中華平易近族。正因這般，中華傳統文明雖然具有強烈的平易近族特征，但她從來不會輕視甚至敵視其他平易近族的文明。中華傳統文明具有對異質文明的寬容態度，這與某些現代文明唯我獨尊的極端自豪性情不成同日而語。
所以，中華平易近族的傳統文明是由生涯在神州年夜地的眾多平易近族配合創造的，光輝燦爛的華夏文明是由眾多平易近族的靈心慧性融合凝集而構成的。即便對來自遠方殊域的異質文明，中華平易近族也能以寬廣開闊的胸懷予以接納、歡迎，并讓它們在華夏年夜地上煥發新的性命。釋教在中國的流傳、發展就是最顯著的例子。達摩西來，鑒真東渡，釋教文明在華夏年夜地流傳不息，并進一個步驟傳至東亞鄰國，整個過程都是在戰爭、友愛的氛圍中進行的，這與那種憑借火與劍來傳教的暴烈方法年夜相徑庭。產生于農耕文明中的中華文明自然具有熱愛戰爭的素質，因為現代的農耕生產是在固定的地盤上進行的，尤其是達到必定的生產程度之后，從事農耕的人們積累了精耕細作、堅持地力等方面的豐富經驗，他們愿意生生世世棲身在相對穩定的區域內，過自給自足的生涯。與追包養網推薦逐水草而游牧或不遠千里而經商的人們比擬，從事農耕的中華先平易近們非分特別具有安土重遷的觀念，他們非分特別向往安寧、質樸的生涯形態。即便對整個平易近族而言，穩定、安寧也是農耕社會經濟發展的需要條件。從事農耕的平易近族即便與其他平易近族發生沖突，也總是以守衛本身的國土為最終目標，在戰事上往往以防御為主。
所以從本質上說，中華平易近族是一個熱愛戰爭的平易近族。后人常說重文輕武是趙宋王朝的時代特征，其實中華平易近族的整個歷史都是這般。《尚書·武成》記載：“王來自商，至于豐，乃偃武修文。”“偃武修文”后來成為歷代君主莫不崇尚的立國精力，歷代思惟家的論述更將此種精力上升到平易近族文明性情的理論高度。墨家主張“兼愛”與“非攻”，將戰爭視為至高的原則。儒家尋求全國年夜同的政管理想，但實現年夜同的途徑卻決非亞歷山年夜包養網心得年夜帝那樣的武力征討，而是“遠人不服，則修文德以來之”的文明懷柔。《論語》說“和為貴”，《中庸》說“和也者，全國之達道也”，都包括著重視戰爭的思惟。即便是中國的“武圣”孫子，也認為戰爭的最高境界是“不戰而屈人之兵，善之善者也”，不像東方軍事家克勞塞維茨那樣將“消滅敵人的軍隊”和“占領敵人的國土”視為最主要的戰爭原則。中華平易近族并不懼怕戰爭，可是反對“爭地以戰，殺人盈野”的非正義戰爭，他們擁護的只是“執干戈以衛社稷”短期包養的衛國戰爭。
世界上有些平易近族向外輸出的文明以船堅炮利為主，中華平易近族貢獻給人類的是包含造紙與印刷在內的四年夜發明，它們都是戰爭生涯所必須的生產技巧。現包養違法在我們倡導構建人類命運配合體，其能夠性就是樹立在中華文明的戰爭性這個特點之上。
如上所述，中華文明確實具有延續性、創新性、統一性、包涵性與戰爭性，這五個凸起特徵之間具有共時性，都貫穿于中華傳統文明的整個發展過程。可是從邏輯脈絡來看，五個凸起特徵之間其實存在著層層遞進的內在聯系。
習近平總書記分別指出五個凸起特徵的邏輯指向和實際結果是：連續性——決定了中華平易近族必定走本身的路；創新性——決定了中華平易近族不懼新挑戰、勇于接收新事物的無畏品德；統一性——決定了國家統一永遠是中國焦點好處的焦點，決定了一個堅強統一的國家是各族國民的命運所系；包涵性——決定了中華文明對世界文明兼收并蓄的開放胸懷；戰爭性——決定了中國始終是世界戰爭的建設者、全球發展的貢獻者、國際次序的維護者。五個方面的內容從對本平易近族本身文明特徵的審視出發，進而論及對本平易近族發展遠景的瞻望、對國家焦點好處的維護、中華文明與世界文明的關系、中國對世界戰爭的貢包養網評價獻等內容。五個方面也是五個層次，它們環環相扣，層層遞進，由低及高、由內及外，既構成一個完全的理論體系，又顯示出清楚的思維層次。
假如說“修、齊、治、平”是中華先賢為個人進德修行所設計的一條向上發展的理路，那么習近平總書記關于中華文明五個凸起特徵的論述就是為一個平易近族的品德及行為進行的理論歸納綜合和科學論證。習近平總書記從統攬全局的寬廣胸懷和高瞻遠矚的遠年夜眼光出發，對中華文明的最基礎特徵進行這般周全而深入的掌握，為我們更好天時用本平易近族傳統文明中的寶貴思惟資源，更好地建設現代中華文明，指出了切實可行的盡力標的目的。
為建設中華平易近族現代文明供給精力氣力
習近平總書記指出，在五千多年中華文明深摯基礎上開辟和發展中國特點社會主義，把馬克思主義基礎道理同中國具體實際、同中華優秀傳統文明相結合是殊途同歸。他還指出，“第二個結合”是又一次的思惟束縛，讓我們能夠在更廣闊的文明空間中，充足運用中華優秀傳統文明的寶貴資源，摸索面向未來的理論和軌制創新。
我認為，習近平總書記所說的“寶貴資源”，重要不是指物質文明，而是指中華優秀傳統文明中的觀念文明。因為只要后者才幹與馬克思主包養心得義基礎道理彼此契合、相互成績。人類創造的文明能夠代代相傳，是人類成為萬物之靈的最基礎緣由。假如說動植物的性命奧秘在于一代一代地復制基包養ptt因，那么文明的性命就在于某些基礎精力的代代相傳。中華文明五千多年生生不息，恰是得益于其焦點觀念綿延不絕的代際傳承，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”從內容來看，中華傳統文明年夜致上可分紅三個部門：器物文明、軌制文明和觀念文明台灣包養。
所謂器物文明，是指具有物質形態的文明：年夜到包養ptt萬里長城，小到各種用具。經過漫長的包養合約歷史過程后，器物文明必定會過時。萬里長城當年曾是國防的主要樊籬，但明天已經不具有實際意義。博物館里的青銅器和玉器雖然優美絕倫，但早已加入人們的實際生涯。軌制文明重要指社會結構及政治軌制，好比現代的私立書院，現代朝廷的六部衙門，明天早已不切實際。所以，我們真正能夠繼承、弘揚的重要是傳統文明中的觀念文明，就是現代先賢們的思惟結晶、倫理準則、價值判斷、人心理念等。例如，關于“己所不欲，勿施于人”的倫理學道理、“平包養一個月價錢易近貴君輕”的政治學道理，關于“遠人不服，則修文德以來之”的平易近族關系、國家關系準則，關于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀念，關于“天人合一”“平易近胞物與”的天然觀，甚至關于“數罟不進洿池”“斧斤以時進山林”的環境保護思惟，關于“不戰而屈人之兵”的戰爭思惟等。這些觀念蘊含著廣泛價值，有能夠成為放之四海而皆準的人類共識，更是當代中國人能夠從傳統中吸取的正能量，我們應該深刻研討，準確領會，廣泛弘揚。
觀念文明的重要載體即是歷代典籍，《尚書》云：“惟殷祖先有冊有典。”從殷商以來，用漢字書寫的典籍浩如煙海，“經、史、子、集”四年夜類圖書的驚人數量即是明證，于是“亂世修典”成為中華平易近族的優秀傳統。歷朝歷代，中國人都自覺地通過各種方法來保留、收拾現代典籍，進而從中擷取精華，闡釋義理，以達到“溫故而知新”的目標。正因這般，收拾典籍，研討典籍，領會、闡釋典籍記載的文明精力，即是我們繼承傳統文明最有用的手腕。繼承傳統文明當然不是少數專業研討者的專利，而應該是當代中國社會全體成員的配合義務。所以從最基礎意義上說，流傳至今的現代典籍并非專供學者研討，它更應該供年夜眾閱讀、學習，從而獲得文明啟迪和精力滋養。古籍收拾的終極意義在于更好地闡釋并吸取傳統文明中蘊含的觀念、精力，我們必定要對主要的中華典籍進行完全細包養女人密的文本收拾，進而用準確靠得住的注釋和生動靈活的解說，將經典名著引進千家萬戶。
在這個方面，國外的情況值得我們留意。近幾十年來，american的有名年夜學對東方文明包養合約經包養網車馬費典極為重視。例如，哥倫比亞年夜學連續多年開設東方文明經典課程，描寫該課程的著作《偉年夜的書》在社會產生了宏大影響。又如，耶魯年夜學傳授布魯姆的著作《東方正典》，通過講解東方文明經典來促使現代人包養平台加倍重視東方文明傳統。這種情況既值得我們重視，也值得我們警戒，因為上述著短期包養作都對中國的文明經典一字不提。東方學者有興趣無意地忽視或否認中國的經典著作，多半是出于維護東方文明在全球領先位置的長遠戰略目標。惋惜的是自晚清以來，由于中國在船堅炮利的東方列強的打擊下缺少抵擋之力，有些中國學者也把緣由歸諸中華傳統文明本身的後天缺乏。五四新文明運動中，有人劇烈地批評中華傳統文明，更有甚者進而聲稱“漢字不滅，中國必亡”。在五四新文明運動的具體語境中，他們的主張其實是一種論辯戰略，是為奉行新文明運動而進行的掃除澄清，這是可以懂得的。就像魯迅所說，為了要讓大師批準在房子上開窗戶，就居心說要掀失落屋頂，否則就連窗戶也開不成了。可是掀失落屋頂的主張必定是一種矯枉過正，其本身的偏頗是不問可知的。時至本日，我們要恢復對中華優秀傳統文明的敬畏之心。龔自珍說得好：“滅人之國，必先往其史。”假如毀滅了一個平易近族的傳統文明，結果必定會導致那個平易近族的淪亡。
習近平總書記強調指出，“第二個結合”是又一次思惟束縛。這不單是中共黨史上的理論創新，也是中國近現代史上具有撥亂歸正意義的理論創新。假如從更長的歷史時段來看，這其實就是對中華優秀傳統文明精力的回歸，從而充足運用中華優秀傳統文明中寶貴的思惟資源，來為建設中華平易近族現代文明并實現中華平易近族偉年夜復興供給精力氣力。在這個條件下，我們必須對中國經典著作的主要意義具有甦醒的認識，并對它們的現代價值給予充足的評價。
以中國現代文學為例，它是中華傳統文明中最具活氣的一部門，深入且生動地體現著中華文明的基礎精力。中國現代文學的歷史長達三千多年，由于在文體方面存在著“一代有一代之所勝”的規律性現象，當它的某種樣式在某個時代達到巔峰狀態后，其高度成績很難被后人超出，從而成為具有永遠價值的包養故事經典作品，并成為后代讀者永遠性的審美對象。又由于中國現代文學以生動而具體的方法體現了中華文明的基礎精力和中華平易近族的文明心思特征，所以其經典作品家喻戶曉、深刻人心，深入地影響著中華平易近族的品德幻想與審美旨趣，在熏陶情操、培養人格諸方面有著不成或缺的宏大感化。從包養故事《詩經》《楚辭》，到《紅樓夢》《聊齋志異》，中國現代的文學經典無不身兼優美的文學作品與深入的人生指南的雙重成分。諸如熱愛祖國、熱愛戰爭、關心別人、倡導奉獻、崇尚和諧、倡導節儉、鄙視無私、拒絕俗氣等品德取向，都在中國文學經典中獲得充足、生動的體現。
毫無疑問，中國文學經典生動、直觀地反應著中華平易近族的精力品德，是中華傳統文明中最不難為現代人所懂得、接收的一種形態，是溝通現代人與傳統文明的最好橋梁。在長達三千多年的中國文學史中，發展最成熟的文學樣式首推詩歌。早在包養平台先秦時代包養網VIP，我們的祖先就提出了“詩言志”的觀點，成為中國詩歌的開山綱領。中國古詩的重要內容就是吟詠人們的現實生涯，抒發人們在現實生涯中的內心境志，她和以歌頌神靈為重要內容的現代東方史詩有最基礎的分歧。正因這般，在中國現代，“詩言志”不是少數詩人的專利，而是全平易近族陶寫心聲的廣泛方法。
“詩言志”不是偶爾情境中的靈感突現，sd包養而是一切生涯場合中的抒懷渠道。從先秦時代起，作詩便成為廣泛的文明活動。“登高能賦，可以為年夜夫”是說社會上層人士以詩歌為必備的技藝。而傳說中的“采詩”“獻詩”軌制則反應出社會下層的創作情況。《詩經》與《楚辭》以無與倫比的美學標包養犯法嗎準標志著中國詩歌的早熟，成為中華文明詩意特征的最早體現。漢代以后，中國詩歌歷經兩千多年從不間斷，從情勢、內容到風格，都獲得了盡善盡美的充足發展。優秀詩人燦若繁星，名章迥句美不勝收。中華文明賦予詩歌無比強年夜的效能，成為深刻人心的文明形態。在中國歷史上，曾涌現出許多志士仁人，他們的性命火花為中華文明增輝添彩。當后人緬懷這些光輝人物時，詩歌往往成為最為刺眼的閃光點。行吟澤畔的屈原、流浪江湖的杜甫，他們憑借其壯麗詩篇在中國國民心中獲得了長生。文天祥舍生取義的人格精力凝集在“人生自古誰無逝世，留取赤忱照歷史”兩句詩中，林則徐奮不顧身的報國熱情凝集在“茍利國家存亡以，豈因禍福避趨之”兩句詩中，永遠激勵后人為正義事業而獻身。可以說，沒有其他現代經典可以更簡潔而完全地表現志士仁人的一腔熱血，也沒有其他現代典籍可以更生動而在后人心頭烙下更深的印痕。
對于當代廣年夜讀者來說，閱讀古典名著有兩方面的實際困難。一是中華典籍浩如煙海，即便是專業從事現代文明研討的學者，也難以周全閱讀。對于非專業的各界人士來說，更會難尋門徑，茫然無措。二是多數典籍的寫作年月較早，古人在字句訓詁、辭意解釋方面有一度難度，非專業的讀者更不不難懂得。
這就為從事現代文明研討的學者提出了兩個義不容辭的急切任務：一是必須從現實意義的立場對古籍進行價值評估，從中精選最適合“第二個結合”的經典名著向社會年夜眾進行介紹和推廣。二是必須對精選出來的經典名著進行嚴格的文獻收拾和高深的學理探討，在此基礎上再向社會年夜眾包養網比較進行普及，供給有關經典名著的選本、注本及導讀講解的普及讀物。這包養網心得兩個方面都是專業任務者義不容辭的神圣職責，也是他們年夜有可為的廣闊六合。從事現代文明研討的學者應該認真學習、深入領會習近平總書記主要講話精力，以更高的自覺性走出學術象牙塔，投身建設中華平易近族現代文明的偉年夜事業中往。
責任編輯：近復