丁四新著《周易溯源與晚期易學考論》出書暨后記
作者：丁四新
來源：“經學文獻”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初一日甲寅
耶穌2017年3月28日
書名：《周易溯源與晚期易學考論》
作者：丁四新
出書時間：2017-02-15
定價：￥58.00
【內容簡介】
本書是作者長期研討出土易學的結果集結。前兩章，分別討論了數字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了“《周易》卦爻畫的性質和來源是什么”的嚴重疑難問題。中間五章，研討教學場地了馬王堆帛書《易傳》的文本和思惟；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思惟比較四個方面小樹屋，周全歸納綜合和論述了帛書《易傳》哲學思惟的基礎要點及其學術價值；還論證了《繆和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的觀點。最后兩章，梳理和家教剖析了《老子》《周易》這兩種經典的文本演變特征及文本思惟之彼此感化的關系，并從出土易學資料的角度論述了《周易》經學的哲學解釋問題。
【作者簡介】
丁四新，清華年夜學哲學系傳授，曾任武漢年夜學哲學學院、國學院二級傳授。重要研討先秦兩漢哲學、簡帛思惟、儒家哲學與經學。出書《郭店楚墓竹簡思惟研討》《郭店楚竹書〈老子〉校注》《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》《先秦哲學摸索》等專著5部。
【目錄】
第一編
第一章從出土資料論《周易》卦爻畫的性質和來源
第一節張政烺的相關研討與本章問題的提出
第二節從出土資料看《周易》卦爻畫的性質
第三節從出土資料看《周易》卦爻畫的來源
第四節西仁村陶拍易卦與西周《周易》卦爻畫的構成及來源
第五節結論
教學第二章《說卦》三篇后得問題與汲冢竹書《易》述論
第一節《說卦》三篇后得問題
第二節汲冢竹書《易》述論
第二編
第三章馬王堆帛書《易傳》的哲學思惟
第一節引言
第二節從帛書《易傳》看孔子解《易》的原則
第三節《易》之義萃陰與陽
第四節乾坤說與龍德說
第五節余論
第四章論馬王堆帛書《要》篇“觀其德義”的易學內涵
第一節從“史巫之筮”到“正人之《易》”的轉變
第二節觀其象辭與由德生義
第三節成德施教：以“教學場地名之正人”和“謙以處盈”為中間
教學第五章帛書《繆和》《昭力》“子曰”辨
第一節從師徒問答的方法論《繆和》的“子曰”為“孔子曰”
第二節從文獻和思惟論《繆和》《昭力》的“子曰”為“孔子曰”
第三節聚會場地余證與小結
第六章論帛書《繆和》《講座場地昭力》的內在分別及其成書過程
第一節提出問題：追問《繆和》《昭力》的分合關系
第二節《繆和》篇文本的內在分別
第三節《昭力》文天職析及其與《繆和》的關系
第四節余論：由《繆和》《昭力》看孔子與《周易》的關系
第七章馬王堆帛書《二三子》疑難字句釋讀
第一節“鳥正蟲”與“化蟲”
第二節“時至矣而不出”與“猒在廷”
第三節“平易近相以壽”
第四節“精白敬宮”與“敬宮任事”
第三編
第八章晚期《老子》《周易》“瑜伽場地文本”的演變及其與“思惟”之彼此感化
第一節晚期《老子》文本的演變及其思惟變動
第二節晚期《周易》文本的變動與經義的改變
第三節申論兩種性質的古典文本與對20世紀相關學術觀念的反思
第九章出土晚期易學資料與《周易》經學的哲學解釋
第一節出土晚期易學資料與《周易》經學的解釋觀念
第二節經、傳解釋系統的分立與當代《周易》解釋的窘境
第三節訓詁與《周易》本經的重釋
參考文獻
后記
【后記】
《周易》是中華平易近族最為主要的經典之一。年夜約在西漢成帝時期，它開始居于五經之首，而為《樂》《詩》《禮》《書》《年齡》之原，班固作《漢志》，即將其列于《六藝略》之首。后世沿襲此例不變，《四庫全書》亦是這般。《周易》經學也是以連綿不絕，興旺發達。《四庫全書總目經部易類撮要》有所謂“兩派六宗”的說法，得其年夜體，很好地歸納綜合了易學在二千余年時間里的發展年夜勢和學術分撥。不過，這一歸納綜合很是宏觀，難免有所罅漏。明天，補苴缺漏顯然長短常需要的。由于大批出土1對1教學易學（包含《周易》經傳）資料的發現，不單給我們增長了許多新的易學知識，並且供給了許多新的易學問題。這些問題包含數字卦及其相關資料的問題，筮法及其與易卦的關系問題，三《易》的差別問題，卜筮聯用及其若何應用的問題，《周易》卦交流爻畫的性質及其來源的問題，《周易》文本的抄寫問題和楚簡本的卦符問題，《周易》本經的異文問題，孔共享空間子與《周易》的關系問題，帛本卦序及清華簡《別卦》的問題，清華簡《筮法》的問題，以及帛書《易傳》所供給的新知識及其價值的問題等。別的，《左傳》《國語》諸筮例和今本《易傳》也由于出土文獻的新視野而被帶進新的問題意識之中。
筆者自1993年秋轉進珞珈山攻讀碩士學位以來即開始學《易》，后來，畢業論文做漢代經學年夜師——鄭玄的易學研討。記得當年上課，比較簡單，蕭漢明老師和唐明邦師長教師一共講了七八次。其余，就靠我們本身往尋找資料和閱讀了。劉年夜鈞的《周易概論》、張善文的《象數與義理》、朱伯崑主編的《易學基礎教程》和黃壽祺、張善文的《周易譯注》等，我都看過。除此之外，研討性的論著也讀了不少，例如黃壽祺、張善文主編的《周易研討論文集》、朱伯崑的《易學哲學史》、劉綱紀的《周易美學》和業師蕭漢明的《船山易學研討》等。那時，武漢年夜學圖書館加入我的最愛的相關書籍未幾，全國易學研討尚處于恢復和初步發展階段。除了館躲圖書之外，我又暗裡向兩位蕭老師借閱了一些他們的家躲圖書，此中包含多種易學會議論文集。別的，我那時還細讀過上十部宋代易學著作，并寫有撮要。總結起來，在讀碩期間，盡管看了不少的易學書籍，可是現在回憶起來，筆者在一段較長的時間里對于《周易》和易學的認識還是懵懵懂懂的，難知其門徑。
學位論文的寫作是一年夜轉折。主題是由導師蕭漢明傳授選定的。他說，畢業論文要做一個比較難的題目，于是指定我做鄭玄易學研討。為了做好小樹屋這一研討，除私密空間了反復細讀王應麟等輯佚的《鄭氏周易注》和《易緯》八種及《注》以外，我又看了不講座場地少研討鄭玄和研討漢代經學、漢代思惟的著作。張舜徽的《鄭學叢著》、呂凱的《鄭玄之讖緯學》、鐘肇鵬的《讖緯論略》和牟宗三的《周易的天然哲學與品德函義》等，但凡在武年夜圖書館和哲學系資料室能夠找獲得的相關資料，我都盡心盡力地讀過了。那時，唐力權師長教師正在海內各年夜哲學系所掀起場有哲學講座的怒潮，一路獲得許幾多壯派學者的鼎力追捧。我被呼喊著往聽了幾場，當時年夜為感動。這樣，筆者在寫作畢業論文時就難免在個別詞匯上遭到了他的影響。論文的初稿是在19會議室出租95年寒假期間寫出來的，10月份，業師看了，覺得頗出乎他的預料。由此，鄙人獲得了老師的首肯，從此正式登堂進室，進進易學之門庭。在此，筆者還要特別感謝南京年夜學的周繼旨師長教師、福建師范年夜學的張善文師長教師、敝校的唐明邦師長教師和山東年夜學的劉年夜鈞師長教師。周、張、唐三位是筆者學位論文的評閱人，多年后周繼旨師長教師在途經武漢、順便訪問故交蕭萐父和唐明邦師長教師的時候，還特意讓蕭老師長教師命我前往侍座，一路吃個飯，見見面。善文師長教師事后特意修書一封，由于內容多涉筆者論文，業師遂將此函轉交我保留。在信末，善文師長教師很是關心腸詢問起我畢業分派的往向，并說：“我覺得他是個可造之材，前程甚佳。”劉年夜鈞師長教師則將拙作的年夜部門文字發表在《象數易學研討》第2輯上，給晚輩以很年夜的鼓勵。別的，講座場地拙文還有一章發表在《中國哲學史》1996年第3期上，這要感謝張智彥師長教師。
瑜伽教室筆者很早即關注出土易學。當代中國年夜陸的易學研討，依鄙見，實始于出土易學，始于所謂數字卦問題。1978年12月上旬，張政烺師長教師在吉林年夜學召開的一個會議（“首屆中國古文字研討會學術討論會”）上臨時作了《現代筮法與文王演〈周易〉》的簡短發言，答覆了有關提問，斷定新發現的西周甲骨上的數字組為筮數和易卦。此說一出，石破天驚，當即惹起宏大轟動，并敏捷向有關學界擴散，影響極年夜。張師長教師后來搜集和收拾相關資料，發表了多篇論文，論證了他的這一主要觀點和發現。而這類由數字組構成的易卦，學界通稱為“數字卦”。數字卦問題于是成為相關學界的研討熱點。筆者對于出土易學的關注，即始于老師們對數字卦問題的介紹。在讀研期間，陳松長、廖名春做的帛書《易傳》釋文又相繼發表，對此我頗感興奮。據不才的印象，帛書《系辭》和《要》篇在當時的影響最年夜。而為什么這兩篇的影響會最年夜呢？其實這不難懂得，因為《系辭》在中國哲學領域中是非常主要的文本，帛書本的發現必定會惹起學者的高度關注！而帛書《要》篇之所以遭到高度關注，是因為此中有一段話直接關涉到一樁爭執好久的公案，即孔子能否老而好《易》、學《易》和傳《易》的問題。《要》篇曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。”這三句話說得這般之清楚會議室出租，證據這般之直接，給贊成派以極年夜的鼓舞和支撐，難怪許多學者在當時就表現得很興奮了！此外，陳鼓應師長教師“《易傳》為道家學派作品”和中國文明為“道家主干說”的主張也借機鼓煽起來，在學界發生了一場“姓儒”還是“姓道”的小規模爭論。
筆者對于出土易學的研討，始于《〈說卦〉三篇后得問題和汲冢竹書〈易〉述論》（原題《從出土竹書綜論〈周易〉諸問題》）一文，該文是為“首屆海峽兩岸青年易學論文發表會”（2000年5月在臺北召開）而寫的。現在看來，這篇論文在出土易學的研討上尚處于學步階段，對相關研討文獻的閱讀也稍嫌缺乏。不過，自那時起，筆者即慢慢確立了從事“出土易學研討”的計劃。此后，奉龐樸師長1對1教學教師之命，筆者為《儒躲》校點了馬王堆帛書《周易》經傳。這個項目，對于當時的我來說，算得上勉為其難。老實說，筆者本無心承擔此一任務；不過，現在看來，它還是給我帶來了一年夜好處——積累了一些做校注的積極經驗，這為后來筆者寫作兩部專著《郭店楚竹書〈老子〉校注》和《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》打下了傑出的基礎。《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》晚于《郭店楚竹書〈老子〉聚會場地校注》的寫作，動筆時，我覺得比較從容、順暢。在此前后，筆者又斷斷續續地撰寫了多篇研討出土易學的論文，甚至于前后加起來有七八篇（不計札記類文章）之多，達到了預定規模的一半。
本書所列九章，是由筆者已發表的九篇論文略加編輯、潤色而成的。第一章從出土資料討論《周易》卦爻畫的性質和來源問題，發表在《哲學門》2015年第1輯上；第二章從頭討論“《說卦》三篇后得”問題和梳述汲冢出土竹書易學文獻，發表在《周易研討》2000年第4期上。中間五章，都是研討馬王堆帛書《易傳》的，分別發表在《江漢論壇》2015年第1期、《中國哲學史》2001年第3期、《武漢年夜學學報（人理科學版）》第69卷第1期和《周易研討》2002年第3期、2013年第4期上。需求指出的是，《論馬王堆帛書〈要〉篇“觀其德義”的易家教學內涵》一章，重要是由李攀博士撰寫的，我作了指導，并親自修正了部門文字。《馬王堆帛書〈二三子〉疑難字句釋讀》一章，本是一篇會議論文，在正式發表時附上了一位第二作者，特此說明。余下兩章，即第八章討論了《老子》《周易》這兩種經典文本的演變特征和區別，以及“文本”與“思惟”之彼此感化的問題，發表在《中國社會科學》2013年第2期上；第九章從出土資料論述了《周易》經學的哲學解釋問題，發表在《社會科學戰線》2012年第12期上。此外，筆者在《周易研討》等刊物上發表了10余篇校札類文章，但由于出書社對字數作了限制，除一篇以外，本書一概不予支出。
在九章中，《從出土資料論舞蹈教室〈周易〉卦爻畫的性質和來源》和《馬王堆帛書〈易傳〉的哲學思惟》兩章值得特別一提，它們是筆者在近兩三年的時間里寫出來的，代表了筆者在出土易學研討上的最新水準。“《周易》卦爻畫的性質和來源是什么”，這曾經是一個貫穿在張政烺、李學勤等師長教師的數字卦研討活動中，甚至貫穿在近一個世紀的《周易》考證活動中所要著力探討息爭決的嚴重疑難問題。現在，由于清華簡《筮法》篇的發現，這一問題終于獲得了圓滿的解決，此中爻畫“（一）”在《筮法》卦例中一概表現數字“七”，起了關鍵感化。據不才的研討，在先秦，《周易》卦爻畫的來源經歷了從五十五數揲蓍法到五十數揲蓍法，從爻體六、一（七）到一（七）、八，而其性質則經歷了從六合到陰陽的宏大轉變。無論是今本，還是出土諸本《周易》的爻畫與爻題，實際講座場地上都直接來源于五十數揲蓍法所得的四象數：七、八為陰交流陽爻畫，而九、六為爻題！拙文《從出土資料論〈周易〉卦爻畫的性質和來源》的學術貢獻正在于此。對于帛書《易傳》的哲學研討，曾長期存在兩年夜缺憾，一是落于部分和個別問題之中，二是釋文長期處于不斷改良之中。拙文《馬王堆帛書〈易傳〉的哲學思惟》即以年夜幅進步的新釋文為基礎，對帛書《易傳》的哲學思惟作出了迄今為止瑜伽教室最為普通的歸納綜合和總結，從解《易》原則、陰陽說、乾坤說（包含龍德說）和今、帛本的思惟差異四個方面作了詳細的論述。當然，這兩篇論文的寫作，跟學界此前的研討結果是分不開的。
總之，筆者從事出共享空間土易聚會場地學的研討頗有些年代，立志也比較早，可是論文寫得未幾，成績仍無限。所幸，在此期間出書了小書數種，算是沒有游手虛度時光。日后，等本書重版，那時筆者再補進五六篇論文，以完美我對這一課題的研討。
最后，感謝王琬瑩密斯的幾回再三聯系和敦促，使得本書能夠較快編輯成稿，并交由中國國民年夜學出書社出書。感謝呂鵬軍編輯提出的審稿意見。別的，非常感謝王巧生博士，他通讀和檢查了書稿的所有的文字，并編輯了書末《參私密空間考文獻》的初稿。
是為記。
丁四新
丙申年年夜暑記于
武昌珞珈山武漢年夜學
責任編輯：柳君